从赵王府中那个纨绔少年，到金国皇宫密室中发现那卷被遗落的残破秘卷时的震撼，再到南征北战中的领悟。
那卷残破秘卷，是他在旧金国皇宫一处隐蔽的地下密室中偶然发现的。
密室封尘已久，显然多年无人踏入。
秘卷藏在一只青铜匣中，匣盖上刻着八个字——“纯阳真人留赠有缘”。
纯阳真人，便是吕洞宾。
杨康至今记得，打开那只青铜匣时，一股古朴苍茫的气息扑面而来。
匣中只有薄薄三页纸，纸张已经泛黄发脆，上面的字迹却依然清晰。
那是一种他从未见过的笔法，每一笔每一划都仿佛蕴含着某种玄妙的韵律。
三页纸上，没有完整的功法，只有一些零散的记载。
吕洞宾晚年对天道的感悟，对“夺天地之造化”的思考，以及一些似是而非的提示。
“天地之大，不外乎阴阳。人之生死，不外乎气数。然气数可夺乎？可夺。天命可违乎？可违。夺气数，违天命，是为夺命。”
这是秘卷上的第一句话。
杨康当时便震住了。
他自幼习武，后又得九阴真经、九阳神功、降龙十八掌、乾坤大挪移、龙象般若功、火焰刀、圣火令神功、天长地久不老长春功、斗转星移、参合指等绝学，深知武学之道，不过是在天地规则之内求索极致。
可吕洞宾这番话，分明是要打破规则，跳出天地桎梏。
秘卷的最后，吕洞宾留下了一句话：“吾穷一生之力，只得其门，未入其室。后来者若能补全吾之缺憾，当可窥见大道。”
这位传说中的剑仙，竟然也未能真正完成这门功法。
从那一刻起，杨康便生出了一个念头。
他要补全吕洞宾的缺憾，他要真正创出这门“夺命之法”。
这些年征战四方，他从未放下过这个念头。
每经历一场大战，每领悟一门绝学，他都会在深夜独自思索，将新的感悟与那三页残卷相互印证。
伊洛之战，他率八百骑突入蒙古中军，阵斩速不台。
那一刻，他清晰地感受到了“气数”的存在。
西征西域，翻越高加索山脉时，他在极寒缺氧的环境中，感受到了生命力的极限。
那一刻，他想到了“夺命”——若是能夺天地之气为己用，又何惧环境之恶劣？！
直抵西域波斯等国，与异域高手交锋，他见识到了截然不同的武学理念。
那些理念与中原武学大相径庭，却在某些层面上殊途同归。
杨康忽然明白，吕洞宾所说的“夺命”，或许不仅仅是武学，更是一种超越地域、超越文化、超越人类认知极限的智慧。
如今，天下已定，大业已成，他终于可以静下心来，专心致志地完成这件事。
杨康睁开眼，提笔，在册子上写下第一行字。
“夺命之法，首在识命。”
他停笔，思索片刻，继续写道：“命者，非天命之谓也，乃天地之气数，万物之生机。人有一命，草木有一命，山川有一命，日月有一命。夺命者，夺天地万物之命，以补己身之不足。”
写到这里，他忽然想起吕洞宾秘卷上的另一句话：“夺命非为长生，而为超脱。超脱者，不在五行中，跳出三界外，天地不能拘，万物不能束。”
杨康沉吟良久，又添上一句：“然夺命之道，凶险万分。夺天地之造化，必遭天地之反噬。故夺命者，须有夺命之能，更须有承命之体。否则，夺而未承，必为所噬。”
这是他自己的领悟。
这些年他南征北战，见过太多人追求力量而不得善终。
有人练功走火入魔，有人贪图捷径而自毁根基，有人妄图逆天而行最终形神俱灭。
他们都想“夺”，却没有足够的“承”。
石屋外，云雾缭绕，山风徐来。
杨康浑然不觉，他的全部心神都已沉浸在眼前的册子中。
笔尖在纸上沙沙作响，一行行文字浮现出来——
“夺命之法，分四重境界：一曰识命，二曰夺命，三曰承命，四曰超命。
识命者，洞察天地气数之流转，明辨万物生机之所在。能识命，方能夺命。
夺命者，以己身之气机，牵引天地之气机，夺其造化，补己不足。然夺命之时，必遭天地反噬，须以强横之体魄、坚韧之意念承受之。
承命者，将所夺之气数，化为己用。非但化之，更要融之，使之成为己身之一部。能承命，方为真夺。
超命者，夺而无夺，承而无承。与天地同体，与万物为一。夺即是予，予即是夺。至此境界，方为夺命大成。”
写到这里，杨康忽然停笔。
他望着窗外的云雾，陷入了沉思。
这四重境界，是他根据吕洞宾的残卷，结合自己的体悟总结出来的。
可究竟如何才能达到这些境界，他还需要一步一步去摸索。