修行人双眼洞穿，达到如幻人、无取舍的境界。
此种境像，故名菩提。
无乱是菩提，常自静故；
无乱，是指不乱动不乱说不乱行不乱想不乱吃不乱睡不乱走不乱动念，等等一切不乱。
既是不乱，那肯定就是自个清静。
修行人达到了不乱的地步，自个清静，头脑清明，精力充沛，六根虚静，无复弛逸。
此种境像，故名菩提。
善寂是菩提，性清静故；
善寂，是指善于寂静湛然，空然明彻。
这是该修行人本性清静。
修行人善于寂静，守得住本性，清静恒常不灭。
此种境像，故名菩提。
无取是菩提，离攀缘故；
无取之意，肯定是指不取尘相的意思啦。
尘与相，尽皆不取，这就远离了种种的攀缘之境。
离了种种的攀缘之境，就六根虚静。
六根虚静，不会逸情散乱。
修行人能够远离攀缘，达到无取尘相之境。
此种境像，故名菩提。
无异是菩提，诸法等故；
无异，是没有不同的意思。
世间上的人，没有不平等之念；
世间上的事，没有高低之分。
修行人达到对万事万物平等对待，毫无区分之念。
此种境像，故名菩提。
无比是菩提，无可喻故；
无比，是指无可比喻之意。
什么事无可比喻？
世间上的万事万物不可比喻。
如果有比喻，修行就落了念头，就有镜像。
此种修行就不圆满。
修行人达到万事万物无可比喻的境界。
此种境像，故名菩提。
微妙是菩提，诸法难知故；
微妙，是指说不清、道不明、只可意会不可言传之意。
什么事如此微妙？
当然是佛理妙法了。
世间上的万事万物，都会有十万个为什么？
比如，饭是怎么来的呀？
饭是米做的。
米是怎么来的呀？
米是稻谷来的。
稻谷是怎么来的呀？
稻谷是田里种的。
田里怎么种的呀？
如此一路问下去，永远也问不完。
无有穷尽。
世间上的万事万物，亦复如是，难知其究竟之故。
修行人达到微妙思法之境。
此种境像，故名菩提。
……
何为菩萨行？
什么是菩萨的行为与做法？
文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心。
文殊师利菩萨，若然有修行方面不太好的菩萨，应该像以下方面调伏自己的内心。
不住其中，亦复不住不调伏其心。
所以者何?
若住不调伏其心，是愚人法。
此处的愚人，是没有悟性之人。
若住调伏心，是声闻法。
此处的声闻，是指一般的凡尘俗人。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心。
离此二法，是菩萨行；
即就是说，修行之人的心不住于有相与无相之间，这种修行的方法，就叫做菩萨的行为与做法！
在于生死，不为污行，住于涅盘，不永灭度。是菩萨行；
这话说的是：行走于生死之间，不做有污自己灵魂的事。
自身灵魂，时时刻刻都处在涅盘之中，不思量灭与不灭之事。
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。
非凡夫行，非圣贤行。是菩萨行；
不落于凡尘俗人的念头与行为，亦不总是想着自己得如圣贤那般行事。
即就是说，行动上如圣贤行事，但不会念念不忘。
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。
非垢行，非净行。是菩萨行；
修行的人，不执着于有没有垢染的行为与做法、或者是不执着于有没有清静的行为与做法。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽过魔行，而现降伏众魔。是菩萨行；
修行的人，虽然有过魔考来袭，但是却能够轻轻松松地降伏众多魔怨。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
求一切智，无非时求。是菩萨行；
修行的人，无论何时何地，都能够诚心实意地获得了达无碍的智慧。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽观诸法不生，而不入正位。是菩萨行；
修行的人，虽然观照到诸法不生之境界，但是却不沾沾自喜，不把自己当一回事。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽观十二缘起，而入诸邪见。是菩萨行；
修行的人，虽然观见十二种因缘的生起与幻灭，但是却不会落入邪见，不会沉迷其中。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
十二种因缘是什么意思？
十二缘，是十二种起支。这是佛教核心教义之一，由释迦牟尼佛自证，描述了众生从无明到老死的因果循环过程。
众生从无明到老死的因果循环，以下是关键要点：
一、说说其基本构成
十二缘起支按顺序为：