红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。”
宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。
若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！
这世间的事物，仿如水中的月亮一般；
又宛若铜镜所映照出来的影像一样；
更像是晚上做梦时所梦见的东西一样；
一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。
若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。
若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。
终南山上的林中，骤然响超了动人的旋律，那是——歌曲《菩提》！
寂灭是菩提，灭诸相故；
诸相已灭，寂灭亦隐。
不观是菩提，离诸缘故；
诸缘已灭，不观亦隐。
不行是菩提，无忆念故；
忆念已灭，不行亦隐。
断是菩提，舍诸见故；
诸见已舍，诸断亦隐。
离是菩提，离诸妄想故；
诸妄想已离，离别亦隐。
障是菩提，障诸愿故；
诸愿已达，阻障亦隐。
不入是菩提，无贪着故；
贪着已灭，不入亦隐。
顺是菩提，顺于如故；
于如已灭，随顺亦隐。
住是菩提，住法性故；
法性去除，所住亦灭。
至是菩提，至实际故；
实际去除，至达亦隐。
不二是菩提，离意法故；
意法已灭，不二亦隐。
等是菩提，等虚空故；
虚空破执，等见亦隐。
无为是菩提，无生住灭故；
生住灭去除，无为亦隐。
知是菩提，了众生心行故；
众生心行已灭，知见亦隐。
不会是菩提，诸入不会故；
入不会已灭，不会亦隐。
不合是菩提，离烦恼习故；
烦恼习已灭，不合亦隐。
无处是菩提，无形色故；
形形色色已灭，无处亦隐。
假名是菩提，名字空故；
名字空与不空已亦，假名亦隐。
如化是菩提，无取舍故；
取舍已亦，如化亦隐。
无乱是菩提，常自静故；
自静去除，无乱亦隐。
善寂是菩提，性清静故；
清静已灭，善寂亦隐。
无取是菩提，离攀缘故；
攀缘去除，无取亦隐。
无异是菩提，诸法等故；
诸法等相去除，无异亦隐。
无比是菩提，无可喻故；
无可喻已灭，无比亦隐。
微妙是菩提，诸法难知故；
诸法难知去除，微妙亦隐。
……
——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。
一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。”
倒底何为菩提？
菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。
即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。
“菩提”二字，就如现实中一个人的名字一样，只是一个代号而已。
菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!
那么，人人口中所说的菩提，倒底是指什么呢？
寂灭是菩提，灭诸相故；
寂灭，是指涅盘的境界。
修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。
因为此时各种相都已息灭。
世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。
此种境像，故名菩提。
不观是菩提，离诸缘故；
不观，是指没有觉观。
没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。
此种境像，故名菩提。
不行是菩提，无忆念故；
因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行人的思想没有“意旨”。
即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。
此种境像，故名菩提。
断是菩提，舍诸见故；
世间上的万事万物，尽皆有“见”。
比如，看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”，等等。
修行人断除了一切的“见”，此种境像，故名菩提。
离是菩提，离诸妄想故；
世间上的万事万物，全是妄想的产物。
修行人离了一切的妄想。
此种境像，故名菩提。
障是菩提，障诸愿故；
世间上的人，尽皆活在欲望之中。
没有房子想房子。
没有车子想车子。
没有去过东边想去东边。
没有旅游的想去旅游。
有咸的东西想吃淡的食物。
肥胖者想变瘦。
矮子想长高。
等等。
生命不息，欲望不止。
为何说障是菩提？