体用生克篇之一心易占卜玄机天下之事有吉凶，托占以明其机。
天下之理无形迹，假像以显其义。
故乾有健之理，于马之类见之。
故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。
然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。
易者，变易而已矣。
至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。
且兑之属，非止女子。
乾之属，非止马。
谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。
嗟乎！占卜之道，要变通。
得变通之道者，在乎心易之妙耳！占卜总决大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。
如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。
余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。
体用即动静之说。
体为主，用为事。
应用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。
又次看克应。
如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。
见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。
坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。
数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。
俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。
则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。
要在圆机，不可执。
占卜论理诀数说当也，必以理论之而后备。
苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。
且如饮食得震，则震为龙。
以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。
又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。
既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
先天后天论先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。
后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。
故不必用《易》书之辞，专以卦断。
后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。
故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。
又后天起卦，与先天不同，其数不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。
盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此数为用。
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。
故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。
如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。
后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。
卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。
又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。
今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。
盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
卦断遗论凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。
如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。
此理甚明，不必拘体用也。
又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。
又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。
又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。
盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。
虽用不生体不吉，不为其害也。
牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。
虽用爻不克，不能掩其凶也。
盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。
八卦心易体用诀心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。
余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。
初见起例，以知占其吉凶。
如以蠡测海，茫然无涯。
后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。